怎么样治好白癜风 http://www.xxzywj.com/m/李后强（四川省社会科学院*委书记、教授、博士生导师）泸州是中国酒城，也是杨升庵潜避的地方。今天在这里召开“第二届国际诗酒文化大会暨天下文宗·四川首届历史名人（杨慎）高峰论坛·升庵吟·诗词吟诵大会”很有意义。人们常说，诗酒不分。从杨升庵与泸州的渊源，即可见文心与酒*密不可分，诗情与豪气相伴相生。这次会议很重要，很及时，也很切题，是落实中央《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》和省委相关要求的具体举措，更是推动四川历史名人文化传承创新工程的实际行动。杨升庵即杨慎，四川新都（今成都市新都区）人，明代著名学者和文学家，是公认的明朝三大才子之一。所谓“升庵”是与“斗室”相对，意指其居所局促，不及一“斗”，仅够一“升”而已。他二十四岁中状元，授翰林修撰，在明世宗朝的皇权阁权宦权争斗中，因“议大礼”而两度惨遭廷杖，死去活来，被谪戍云南（保山）终身，直到七十二岁客死昆明。贬谪云南期间，杨慎“往复滇云十四回”，多次在泸州歇脚小住。从嘉靖三十一年九月（年）到嘉靖三十七年（年），在泸州生活了六年。明代大哲先贤李贽对杨慎推崇备至，将升庵先生与李白、苏轼相提并论，称赞“岷江不出人则已，一出人则为李谪仙、苏坡仙、杨戍仙，为唐、宋并我朝特出。”嘉陵江出武将，岷江出文豪，沱江出文武双全之才。杨慎属于都江堰河水系，但对泸州的地理人文颇为喜爱，说明泸州很重视人才、大度包容、环境优美、安全安逸，是文人来了就不想离开的地方！杨升庵是一个人，更是一颗星。四川省实施历史名人文化传承创新工程中，杨升庵成为众望所归的首批十大历史名人之一。他的主要贡献是创造了中国文化史、中国古代学术史、中国科举史上的三大神话。今天的会议，让我们重启杨升庵记忆，重新认识杨升庵，让这颗明星重新发光。明星都高悬天空，俯视人间。我们生活的宇宙（时间－空间）是从“奇点大爆炸”后而膨胀形成的。物理学上把一个存在又不存在的点称为奇点。从数学上讲，奇点是没有大小的“几何点”，是一个体积无限小、密度无限大、引力无穷大、热量无限高、时空曲率无限高的“点”，一切已知物理定律均在奇点失效。杨升庵就是奇点！就是一个穿越时空“奇点”的神奇人物。杨升庵的名篇《临江仙》初稿写于泸州，灵感产生于泸州码头。我们都会背诵这些名句：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”众所周知，这是杨升庵的《临江仙》，收录于《廿一史弹词》作为第三卷说秦汉开场词。这首词写于江阳（泸州），应该可以肯定，因为其他地方不具备词中的各个要素。先看词牌名《临江仙》，其隐喻是隐士在江边的感悟，这里的“仙”暗指杨升庵本人。因为《临江仙》词牌名原为唐代教坊曲名，又名“谢新恩”“雁后归”“画屏春”“庭院深深”“采莲回”“想娉婷”“瑞鹤仙令”“鸳鸯梦”“玉连环”等，他都没有用这些名，专门用《临江仙》，一名双意。他作为犯人，潜居泸州，显然是隐士，是“仙”。同时，从这首词中，我们能提取九大要素，也就是说，必须同时满足这九大要素的地方才是创作灵感发源地和作品诞生地（作品也可能在其他地方修改完善），只能满足其中一两项要素的地方不算。一是必须有长江（或看得到长江）；二是必须有滚滚浪涛（地理坡度大）；三是江水必须向东流（东逝水）；四是必须有酒（浊酒）；五是必须有青山（生态环境好）；六是必须有渔樵（打渔砍柴人、实际是隐士）；七是必须有英雄（大文豪）；八是必须有亲人朋友（喜相逢）；九是必须有落难经历（对人生大彻大悟、几度夕阳红）。总体看来，同时满足这九大要素的地方，只有泸州！因为泸州自古被称为江阳（江城），有长江、有青山、有浊酒、有杨升庵的亲戚、有长江沱江赤水河汇合向东流、有英雄（大文人杨升庵）、有四川特有的地理大坡度、有杨升庵六年多的潜避（被贬谪后终身没有被赦免），多次在云南与四川之间（经过泸州）往返。从地理学知道，长江的许多支流如汉水、岷江等局部区段都是从北向南流，不是向东流。淘尽的英雄，还包括宋代苏东坡，他是眉山人，在《前赤壁赋》中有“况吾与子渔樵于江渚上”。白发渔樵江渚上，指杨升庵本人，白发苍苍的隐士在江岸上。他看到同时被贬谪的不少同事已经赦免，而自己无望再次回到京城做官，因此大彻大悟了，是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中！由于四川地理坡度很大，江水滚滚，浪涛很大，重庆以下江水都很平静（过去的三峡除外）。因此，有的学者说杨升庵《临江仙》写于江陵、襄阳、昆明等地，显然缺乏有力证据，甚至可笑。杨升庵写过其他的《临江仙》词牌，如《临江仙·戍云南江陵别内》，是杨升庵与妻子*峨的告别之处，在江陵的临江渡口，但不是喜相逢！泸州有杨升庵的亲戚，每次在此路过都要住上一年半载，喜相逢要喝酒。谭继和先生说，浊酒是闲人喝的酒，清酒是圣人喝的酒。杨升庵那时是犯人，当然喝浊酒。明代泸州酒业十分发达，全国第一，江陵、襄阳、昆明等地没有什么名酒。这是我们从自然科学角度而不是从文学艺术角度来分析杨升庵的《临江仙》，是一种新探索。从爱因斯坦的相对论来看，“是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中”，什么都湮灭了，就是奇点。杨升庵从时间轴（惯看秋月春风、几度夕阳红）和空间轴（滚滚长江、青山依旧）构成的高维坐标系上，分析社会和人生，揭示了千古不变的真理——在历史长河中，一个人体是渺小的，一个生命是短暂的，功名成败瞬间即逝，唯有思想永存。杨升庵是学术奇才，他敢于直言、对朝廷忠诚、人生坎坷、看透江湖、成就卓著。杨升庵是巴蜀骄傲，值得我们永远铭记。1、他的眼光就是激光。杨升庵的眼光具有穿透功能，比CT厉害，看透了人生。他出身书香世家，相府公子，金科状元，翰林院修撰，才华盖世，却命运坎凛。他从仕途辉煌的巅峰跌入穷途末路的低谷，“以锒铛锁来滇”，个中的悲欢荣辱、跌宕起伏，百般滋味，凡人难以品尝，但他却以豁达、乐观的心胸以对。坎坷苦难的经历，赋予他目光如炬，洞穿世事悲喜。“古今多少事，都付笑谈中”，饱含了杨升庵对人生、社会、历史的透彻领悟与潇洒态度。2、他的高度就是尺度。杨升庵在文学上的成就为当时文坛顶峰。据《辞海》称，其著作主要集中在古韵学、文字训诂学、民间文学研究、地方史志研究等方面。他位列明代三大才子之首，是诗词曲文杂剧小说弹词兼善的全能型天才。一首《临江仙》，令无数才人为之倾倒。王文才先生《升庵著述序跋》对其文学有这样的总体评价：“公重辞赋似汉，诗律似唐，下至宋词元曲，文之末耳，亦不减秦七、*九、东篱、小山，噫，一何多能哉！”他以独立于流派与体制之外的创作姿态，凭其翰林学士的渊博学养，云南山野之风的熏染，以及求新求变的文学自觉，让他的文学能够自由出入雅、俗两界，成为明代中后期文坛标杆式的人物。3、他的文风就是作风。杨升庵被贬谪云南，72岁生涯中，除晚岁潜居四川泸州6年，37岁前先后家居北京、成都两地外，长达35年岁月都在滇黔川边地戍所度过。升庵在云南上中下各阶层教化中华学术文化，回归田野，足迹遍及云南山川河谷。升庵先生诗多向民间歌谣学习，读来亲切可爱，让人耳目一新，非典故辞藻、陈词滥调可比拟，是新鲜的、活泼的诗。这些诗歌恰如他的为人一样，亲切、宽厚、质朴。杨慎在滇乡播传中华文化，教化中华风俗，“人有扣，无贵贱，靡不应。时出绪言，以诲掖群髦。”他在边地的深耕厚植，直接推进、深化了滇乡人民对中华文化、习俗并中华民族母体的亲和力与向心力。4、他的诗书就是史书。杨升庵的诗书囊括了时代全景，是当时社会的缩影。据资料记载，升庵先生一生著作百余种，作诗二千多首，而《明诗别裁集》仅选升庵诗十五首，流行的文学史著作更不提升庵先生一字，作品选也不录升庵先生一诗。如今，升庵先生的作品中，还被人们知道的仅有一首《临江仙》词。杨慎的诗词文曲，都源于对现实生活的体悟和感受，他在云南边地生活了三十五年，与云南人民建立起了同呼吸共命运的深厚情谊，这也使得他较之同时代的精英文人更加的“接地气”，这些贴近民间生活“接地气”的创作，让我们得以了解曾经闭塞不为人知的边地风土民情，这些鲜活真实的底层人生不会被记录于史书之上，杨慎的诗文具有“补正史之遗”的独特作用，从这个意义上来看，他的诗书就是史书！我们今天研究杨升庵，就是要萃取精神养分，学习他的精神。1、学习他严谨治学的精神。他敢于质疑权威，“人不可不学，但不可为讲师溺训詀（zhān）”；他重视一手资料，强调“目观身历”，为了撰修《南诏野史》而深入魏宝山彝族村寨进行调查，险些殒命。他躬身实践“凡观一代书，需晓一代语；观一方书，需通一方之言”的理念，据说他精于僰文，翻译整理用僰文写成的巨著《西南列国志》。在云南边境戍所，他仍是潜心著述，精研中华优秀典籍，笔耕不辍。2、学习他刚正不阿的精神。在“议大礼”事件中，杨升庵的“忠”、“勇”品格表现得淋漓尽致。为了捍卫儒家正统礼仪，他不惜与强权抗争，舍生取义，两次被杖，侥幸存活，终致贬谪边地。明武宗荒嬉游荡，许多大臣因反对武宗游幸江南塞北而被廷杖，年轻气盛的杨升庵也“抗疏切谏”。明世宗（嘉靖皇帝）由藩入主，却绝不愿受旧内阁的控制，杨升庵始而“偕同列三十六人”抗争，以集体辞职来要挟皇帝，遭到停俸的惩罚。继则仍不退缩，“又偕学士丰熙等疏谏”甚至“偕廷臣左顺门力谏”，甚至纠众“撼门大哭，声彻殿庭”。杨升庵等人终于被皇帝下令在朝庭上痛打了一顿，也因此远谪云南。他的*治理想姑且不论，但其*治信念和许身国事而不顾一己安危的气质，令人敬仰。3、学习他豁达随势的精神。在朝为官的杨升庵，充盈着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的入世精神和“知其不可而为之”儒者态度。遭到贬谪后，他的思想转向道家，追求老庄超凡脱俗的意境。儒家知识分子传统的人格“达则兼济天下，穷则独善其身”，正是他思想转变的轨迹。随着杨升庵庙堂梦偃的思想蜕变，他对佛学也发生了浓厚的兴趣。高小慧说，历代吟咏三国的诗词如杜甫的《蜀相》、杜牧的《赤壁》、苏轼的《念奴娇》，“哪一首也没有杨升庵的《临江仙》那么一副四大皆空的超脱”。豁达随势的态度，成就了杨升庵后半生的学术声名和盛世文采。他被贬谪，对本人是不幸的，但对中华文化有幸。4、学习他深入民间的精神。杨升庵贬谪云南之后，设馆讲学，结社同好，培养了一大批本土作家，用博学宏才为边塞带去文化的种子，用另一种方式精忠报国。“据统计……明初杨升庵谪戍永昌前，云南全省只有二十多人写有著述四十多种。杨升庵到达保山以后至明末的短短一百年内，云南已有一百五十余人写出了著作二百六十余种，其中百余种写于杨慎同时或稍后。”可见杨升庵对云南文化影响之大。在泸州六年里，杨升庵写诗词多首，也与文人唱和交往，留下不少佳话。我们应该在泸州建立“杨慎学术论坛”和研究基地，建设“临江仙广场”和码头，塑立杨升庵雕像，举办大型诗词吟诵会，拍摄《杨升庵》电视剧，把云南、新都、泸州、北京等地联结一起，共建文化走廊和共同体。如今，泸州老窖香飘世界，新都丹桂醉留游客。在这迷人的芳香中，我们追寻杨升庵人格学品的馨香高洁。我们怀念升庵，传承文明，目的是增强文化自信，推动美丽繁荣和谐四川建设，为实现民族伟大复兴的中国梦做出新的贡献。